En el orden mundial somos la dicotomía entre lo propio y lo ajeno (Fanon 2011), cuyo origen está motivado por nuestras costumbres y tradiciones, por una curiosidad natural que sin embargo determina nuestra identidad y a su vez la identidad se cimenta en nuestras creencias pero también en el sentido de pertenecía, razón por la que nos identificamos más con unos grupos sociales que con otros, a medida que vamos creciendo queremos conocer otros mundos antes que el nuestro, empezamos a asomarnos al celular y su contenido cargado de significación de sentido:
El sentido como parte de una simbolización de una visión mental (ideológica) que los individuos tienen de las estructuras sociales y de su relación individual y grupal con ellas, así como el sentido de identidad resultante de esa relación real o imaginaria (Morales, 2011:47).
Ese ideal imaginario que otros han implantado en nuestra forma de ver el Mundo no contribuye al fomento de nuestras tradiciones, el doble discurso de apertura a la diversidad, tradiciones y costumbres y por otro lado el bombardeo de homogenización de las masas por consumo de sentido.
Todo se remota a la historia que nos ha enseñado: que los países desarrollados llevan la batuta de colonización sobre los países subdesarrollados, lo que nos lleva a preguntarnos si en realidad existe una conciencia nacional evidente, pues las carencias y debilidades del estado no sólo son externas, sino que vienen con la perspectiva negativa de los líderes internos acomodados.
La debilidad clásica, casi congénita, de la conciencia nacional de los países subdesarrollados no es solo la consecuencia de la mutilación del hombre colonizado por el régimen colonial. Es también el resultado de la pereza de la burguesía nacional, de su limitación, de la formación totalmente cosmopolita de su espíritu. Fanon (2011) Pág.40
Lo que nos lleva a reflexionar sobre la identidad nacional en el supuesto ideológico que pone en práctica su pertenencia a una cultura. En plena reflexión resulta contradictorio plantearse una cultura única, tanto como plantearse una identidad perteneciente a un país o al color de la piel, pues los seres humanos somos diversos no hay uno igual al otro.
La concepción acerca de quiénes somos o quiénes son los otros es uno de los prejuicios que ha lastimado a la humanidad en su sentido más esencial: el de ser diferente. Que la concepción tribal de la identidad siga prevaleciendo hoy en todo el mundo y no solo entre los fanáticos es una desgracia verdadera. Maalouf (1999).
Como cultura cambiante existen varias concepciones que ya no están vigentes como la supremacía natural del hombre con respecto a la mujer, la jerarquía de razas, lo que nos da un halo de esperanza para las futuras generaciones. Sin embargo, la discriminación hacia las minorías sigue vigente y parece que es parte de nuestra cultura, al menos en México: pareciéramos llevar el prejuicio desde el seno materno del miedo del “otro” o incluso de la amenaza que el “otro” puede representar. Todo esto inmerso en una cultura mediatizada por las principales vías de comunicación que no hacen más que dividir, siendo nuestra única fuente visible o a la mano carente de pensamiento crítico o de una perspectiva diferente, acerca de lo que sucede o de quienes son los “otros”.
Dicho de otro modo: la carencia de reflexión ante lo cotidiano a través de medios que dicen ser la verdad nos cubre con un velo intransigente, tanto que nos es difícil visualizar una realidad nueva, cuyo entorno nos hace ver entonces y encontrarnos de cara con la realidad que no está en los celulares o en la televisión; entonces hemos de reconsiderar nuestra actitud, nuestros hábitos. Maalouf (1999).
Las medidas que tomemos ya son incapaces de borrar la realidad, desde luego la pregunta es: ¿se puede caer más bajo?, la respuesta es simple; entonces porque no enfocar la mirada en nosotros mismos, la humanidad, en nuestras tradiciones y costumbres, en los intereses que son comunes para todos los seres humanos como el medio ambiente, la paz, los intercambios internacionales, la lucha contra los grandes azotes de la humanidad -, que se podía e incluso se debía intervenir en los asuntos internos de los países cuando no se respetan en ellos los derechos humanos fundamentales Maalouf (1999).
Necesitamos de nuevas formas para concebir la identidad lo que es sumamente difícil en la actualidad siendo que nuestros niños y adolescentes están informados o quizá sobre informados, ya que no existen fuentes confiables de información y no tenemos la iniciativa de preguntarnos el porqué de los sucesos en un sentido más crítico como parte de nuestra cultura de la desinformación.
Si a nuestros contemporáneos no se les incita a que asuman sus responsabilidades, si no pueden conciliar su necesidad de tener una identidad con una actitud abierta, con franqueza y sin complejos, ante las demás culturas si se sienten obligados a elegir entre negarse a sí mismo y negar a los otros, estaremos formando legiones de locos sanguinarios, legiones de seres extrovertidos. Maalouf (1999).
Si dicho mensaje pretende ser un elemento visionario acerca de la identidad, nos alejamos demasiado del contexto actual, a los jóvenes parece no interesarles su identidad mucho menos su cultura, están inmersos en los medios de información que manipulan a gran escala sus mentes; podemos decir que hoy en día está presente sin darnos cuenta y sin nostalgia alguna el llamado “intetilicidio” por Morales. Como les haces ver que la información no es conocimiento, que este exige esfuerzo, atención, rigor y voluntad. Delors, (1996).
Son muchos los obstáculos, es triste el panorama, para llegar a la interculturalidad y la preservación de nuestras tradiciones por más contradictorio que resulte tenemos: docentes, servidores públicos, gestores culturales que en sus áreas resulta cada vez más difícil su labor; sin embargo también hay papás, gente interesada en cultura por lo que no puede ser imposible, ya que así como hay nuevos métodos de manipulación masiva, también hay variedad de talentos sin descubrir, nuevos métodos de aprendizaje, proyectos culturales, sentido común de padres familia, lectores, lectoras, artistas, gestores culturales cuyo objetivo es formar seres humanos integrales y consientes muy a pesar de la historia tan desafortunada; la sana interacción entre culturas es nuestro máximo.
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Pamcia L. Conceptos dinámicos de cultura e identidad, (1993) UAM, 211-217 Maalouf A. Identidades asesinas, Alianza editorial, Madrid 1999
Fanon F. Los condenados de la tierra, Matxingune 2011.
Benavent J. Reflexiones sobre el futuro de la orientación pedagógica 14 (1) 2003
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Eréndira Reyes Clímaco es licenciada en letras latinoamericanas por la Universidad del Estado de México, y tiene una maestría en Educación Intercultural; es docente en nivel secundaria e imparte el taller de Creación literaria en casa de cultura de Ozumba, Edomex. Ha publicado sus poemas y otros textos en diversas revistas culturales.
