En Chapingo productivo inicio del II Coloquio Nacional de Filosofía y Pensamiento Vivo de los Pueblos Originarios

La complejidad y la naturaleza multifacética de las filosofías y el pensamiento vivo de los pueblos originarios exigen un esfuerzo colectivo, al aprovechar diversas fortalezas académicas y recursos institucionales. 

Con el objetivo de desarrollar y fortalecer un espacio académico de diálogo crítico que permita la reflexión y la investigación social  y humanística en torno a las problemáticas de la cuestión indígena en México y América Latina, La Cátedra Miguel León Portilla, la Dirección General de Difusión Cultural, el CIESTAAM, el Departamento de la Preparatoria Agrícola, la Cátedra UNESCO , la Universidad Autónoma del Estado de México y el Proyecto Sapere Aude Ciencia, promueven el II Coloquio Nacional de Filosofía y Pensamiento Vivo de los Pueblos Originarios. 

​La participación destacada y continua de la "Unidad de Producción Digital del CIESTAAM" en la facilitación de la transmisión global  y el alojamiento de contenido  subraya una adopción estratégica de las plataformas digitales para maximizar el alcance y la accesibilidad.

El doctor Miguel Hernández Díaz habló hoy de que "hay que existir para pensar".

Se refirió a los atributos de las definiciones de la filosofía. "Nosotros también tenemos un tono, una estética, la expresión poética, los varios modos de comprender y explicar la naturaleza de la filosofía. Las dudas son parte del desarrollo de la filosofía".

Durante su exposición dejó establecida la conveniencia de que "hay que darle profundidad a la filosofía de los pueblos originarios. Es importante difundir las enseñanzas culturales, las vivencias, la sabiduría de los ancianos, el valor de la madre tierra, el conocimiento de la naturaleza, la educación, la forma de gobernar, las normas de la vida".

Subrayó que "filosofar es pensar el rostro, la dignidad del corazón, aprender a vivir la vida, el conocerse a si mismo, pensar el mundo, la armonía con la naturaleza. El sabio es el pensador de la vida.

"La filosofía de los pueblos originarios busca difundir la sabiduría ancestral, el valor  de la naturaleza.

"Mi trabajo, mis textos hablan por mi. Hay que crear líneas de investigación sobre los pueblos originarios".

Más adelante, hizo énfasis en cómo las dudas ayudan al desarrollo de la filosofía.

"La filosofía tiene como mejor arma preguntar. Tenemos dudas. La duda es parte de la filosofía, es su arma, su clave.

"La duda es parte de la naturaleza humana.

"Hay que sentir la vida. El sentir es el arranque de la acción. Mis trabajos corrigen dudas.

"Muchos antropólogos solo interpretan. Hay que pisar la comunidad, convivir con los habitantes de los pueblos originarios. Hay que definir la esencia de esos pueblos. No todo son usos y costumbres. Todos tenemos mitos".

De igual modo, destacó la importancia de repensar el pensamiento y el conocimiento ancestral.

"Es viable para la educación. Es latente, está presente, se sigue construyendo. Hay que darle cuerpo y alma al conocimiento ancestral. Así como somos debemos valorarnos. Es parte de la enseñanza del buen vivir, de los papás. Es la enseñanza ontológica.

"Pensar es indagar la realidad. Las particularidades de la sabiduría de los pueblos originarios. De los distintos modos de ser y hacer".

 En este coloquio de filosofía se abordarán tópicos de literatura, prácticas autonómicas, resistencia social y crisis civilizatoria. Específicamente, alrededor de los siguientes asuntos:

​Literatura y Resistencia de los pueblos originarios.
Prácticas autonómicas, comunalidad y territorio: pensar-hacer la otredad.
Pensamiento indígena y crisis civilizatoria.

Posteriormente, otro tema que se desarrolló fue acerca de la creación literaria como memoria y resistencia maya, a cargo del maestro  Pedro Uc Be, de la Escuela de Creación Literaria  del Centro Estatal de Bellas Artes, Yucatán.

La conferencia de Pedro Uc Be resultó de notable aire poético.

Habló de cómo la poesía deja de ser cursi.

De la necesidad de "beber del pozo propio".

Reiteró que sus señalamientos provienen desde el semillero de la esperanza.

Por eso, llamó la atención para "fortalecer la identidad del pueblo maya. Escribir desde la poesía de resistencia. De cómo siente el pueblo".